مجلة الجوارح الأولى للأسرةoOoالعدد الخامس OoOo

¨°o.O (مفاهيم ينبغي أن تصحح) O.o°¨

الجهاد عند كثير من الناس يرادف القتال وهو ليس كذلك، بل يختلفان لغة وشرعاً يستطيع المسلمون أن يفتحوا الآفاق والأفكار فتحاً سلمياً كما حدث في صلح الحديبية الذمة في الشرع تعني عقداً مؤبداً يتضمن إقرار غير المسلمين على دينهم وتمتعهم بأمان الجماعة الإسلامية العلاقات الدولية يجب أن تحمي الدولة وتحقق الأمن المشترك والسلام العالمي بقلم د. عصام البشير - وزير الأوقاف والإرشاد السوداني


العديد من المصطلحات التي تتعلق بالعلاقات الدولية جانيت الوسطية في الفهم وجنحت للإفراط أو التفريط من ذلك:
*&* الجهاد : فالجهاد عند كثير من الناس يرادف القتال وهو ليس كذلك... بل يختلفان لغة وشرعا: فالجهاد مشتق من بذل الجهد وهو الوسع أو تحمل الجهد وهو المشقة، بينما القتال مشتق من القتل. كل مسلم يجب أن يكون مجاهداً وليس بالضرورة مقاتلاً، إذ أن مجاهدة النفس والشيطان ومجاهدة المنكرات ومجاهدة المشركين بالقلم واللسان والمال والسنان وجهاد البناء والتنمية لا يتصور أن لا يكون للمسلم فيها نصيب، بخلاف القتال الذي لا يتأتى إلا عندما تتهيأ أسبابه. الأسباب التي تدعو المسلمين للقتال تنحصر في الآتي:

1 - قتال من يقاتل المسلمين: لقوله تعالى: "وقاتلوا في سبيل اللّه الذين يقاتلوكم ولا تعتدوا أن اللّه لا يحب المعتدين"، "فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئك جعلنا لكم عليهم سلطاناً مبينا"

2 - التقال لمنع الفتنة في الدين: لقوله تعالى: "وقاتلو حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله للّه)، والفتنة هي مصادرة حرية الناس واضطهادهم لاجل عقيدتهم، وإرغامهم على تغيير دينهم، كما حدث لاصحاب الأخدود. والقرآن يعتبر هذه الفتنة اكبر من القتل، واشد من القتل. فالإسلام يشرع القتال ليهيئ مناخ الحرية للناس ليؤمن من آمن عن حرية واختيار ويكفر من كفر عن حرية واختيار. ولعل من الأسباب التي أدت إلى اللبس في مفهوم القتال ما يروج له البعض أن آية السيف نسخت كل الآيات السابقة، وجعلت السيف هو الفيصل بين المسلمين وغيرهم، ويجاب على هذا بـ: أن آية السيف لم يتفق عليها، فمن الناس من قال هي آية "وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة" وهذه ليس فيها نسخ بل فيها دعوة للمعاملة بالمثل. وقال آخرون هي آية "فإذا انسخ الأشهر الحرم فاقتلوا المسلمين حين وجدتموهم وخذوهم واحصروهم" وهذه الآية نزلت في مشركي العرب الذين نكثوا العهود ولا دليل فيها على قتال من وفى بعهده، فقبل هذه الآية جاء قوله: "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم" وبعدها جاء قوله "وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام اللّه ثم ابلغه مأمنه" وقوله "فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم". ومنهم من قال آية السيف "قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" فهؤلاء وقفوا ضد الدعوة وصدوا الدعاة وتآمروا على المسلمين فحق قتالهم وليس فيها دليل على قتال من لم يقاتل المسلمين أو يصد عن سبيل اللّه من الكفار. كذلك أشكل على البعض حديث بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد اللّه وحده، والحديث - كما يرى العلماء - لا يصح سنداً ومتناً، بل ويخالف صريح القرآن الذي لم يذكر في آية واحدة أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم بعث بالسيف بل أكد في آيات عديدة انه بعث بالهدى ودين الحق وبالبينات والشفاء والرحمة للعالمين وللمؤمنين (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين)، (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) ونحو ذلك كثير في القرآن. فالإسلام كما تقدم لا يشهر السيف إلا في وجه من صد عن سبيله وقاومه بالقوة كما قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل اللّه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا أن اللّه لا يحب المعتدين)، ولو بعث الرسول صلى اللّه عليه وسلم بالسيف لما مكث الرسول صلى اللّه عليه وسلم ثلاثة عشر عاماً في مكة يلقى هو وأصحابه أصناف الأذى ويستأذنه بعض أصحابه في أن يدفعوا عن أنفسهم بالسلاح فلا يأذن لهم.

3- الحرب: أن مفهوم الحرب في زماننا هذا اخذ أبعاداً اكبر من نشوب قتال بين دولة وأخرى أو بين مجموعة وأخرى فظهرت له مدلولات أخرى تمتد لتشمل الحرب الاقتصادية: التي من أسلحتها المقاطعة وتجميد الأرصدة ونحوه. الحرب الإعلامية: والتي من أسلحتها الإنترنت والفضائيات والصحافة ونحوه.

4- الظهور والفتح: أن الظهور والفتح لا يعنيان خوض المعارك واعمال السيف في العدو فقط، كما قد يتبادر للأذهان بل يمكن للمسلمين أن يفتحوا آفاقا وأقطارا، فتحا سلميا، لا تراق فيه قطرة دم، فلا يشهرون سيفا، ولا يطلقون مدفعا، ولا يعلنون حربا. انه (الفتح السلمي) الذي اصله الإسلام، في (صلح الحديبية) المعروف، والذي عقد بين الرسول صلى اللّه عليه وسلم وبين مشركي قريش، لاقامة هدنة بين الطرفين، يكف كل منهما يده عن الآخر، فسمى القرآن ذلك (فتحا مبينا) ونزلت في شأنه (سورة الفتح).... وسأل بعض الصحابة الرسول الكريم: أو فتح هو يا رسول اللّه؟ قال: (أي والذي نفس محمد بيده انه لفتح) انه الفتح الحضاري الذي يدخل به الناس في دين اللّه أفواجا.

5- الموالاة والمحاباة أن القرآن الكريم يزخر بنصوص تنهى عن موالاة غير المسلمين، وتقرر أن الولاء عندما يقع النزاع إنما يكون للّه ولرسوله، غير أن هذا الأصل محاط بضوابط تحول دون تحوله إلى عداوة دينية أو بغضاء محتدمة أو فتنة طائفية مثل: - النهي ليس عن اتخاذ المخالفين في الدين أولياء بوصفهم شركاء وطن أو جيران دار أو زملاء حياة، وانما هو عن توليهم بوصفهم جماعة معادية للمسلمين تحاد اللّه ورسوله، لذلك تكررت في القرآن عبارة (من دون المؤمنين) للدلالة على أن المنهي عنه هو الموالاة التي يترتب عليها انحياز المؤمن إلى معسكر أعداء دينه وعقيدته. - المودة المنهي عنها هي مودة المحادين للّه ورسوله الذين (يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا باللّه ربكم) لا مجرد المخالفين ولو كانوا سلماً للمسلمين. - غير المسلم الذي لا يحارب الإسلام قد تكون مودته واجبة كما في شأن الزوجة الكتابية وأهلها الذين هم أخوال الأبناء المسلمين... فمودتهم قربة وقطيعتهم ذنب. - الإسلام يعلي من شأن الرابطة الدينية ويجعلها أعلى من كل رابطة سواها ولكن ذلك لا يعني أن يرفع المسلم راية العداوة في وجه كل غير مسلم لمجرد المخالفة في الدين أو المغايرة في العقيدة.

6- أهل الذمة: الذمة في اللغة تعني العهد والامان والضمان، وفي الشرع تعني عقداً مؤبداً يتضمن إقرار غير المسلمين على دينهم وتمتعهم بأمان الجماعة الإسلامية وضمانها بشرط بذلهم الجزية وقبولهم أحكام دار الإسلام في غير شؤونهم الدينية، وهذا العقد يوجب لكل طرف حقوقاً ويفرض عليه واجبات، وليست عبارة أهل الذمة عبارة تنقيص أو ذم، بل هي عبارة توحي بوجوب الرعاية والوفاء تديناً وامتثالاً للشرع، وان كان بعضهم يتأذى منها فيمكن تغييرها لان الله لم بتعبدنا به وقد غير سيدنا عمر لفظ الجزية الذي ورد في القرآن استجابة لعرب بني تغلب من النصارى الذين أنفوا من الاسم وطلبوا أن يؤخذ منهم ما يؤخذ باسم الصدقة وان كان مضاعفاً فوافقهم عمر وقال: هؤلاء قوم حمقى رضوا المعنى وأبوا الاسم. ومما يجب إدراكه عن الذمة ما يلي: - فكرة عقد الذمة ليست فكرة إسلامية المبتدأ، وانما هي مما وجده الإسلام شائعاً بين الناس عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فأكسبه مشروعيته، واضاف أليه تحصيناً جديداً بان حول الذمة من ذمة العاقد أو المجير إلى ذمة الله ورسوله والمؤمنين، أي ذمة الدولة الإسلامية نفسها وبأن جعل العقد مؤبداً لا يقبل الفسخ حماية للداخلين فيه من غير المسلمين. - الدولة الإسلامية القائمة اليوم تمثل نوعاً جديداً من أنواع السيادة الإسلامية لم يعرض لأحكامها الفقهاء السابقون لأنها لم توجد في زمانهم، وهي السيادة المبنية على أغلبية مسلمة لا على فتح هذه الدول بعد حرب المسلمين لاهلها. وهذه الأغلبية يشاركها في إنشاء الدولة وإيجادها أقلية أو اقليات غير مسلمة، الأمر الذي يتطلب اجتهاداً يناسبها في تطبيق الأصول الإسلامية عليها وأجراء ألاحكم الشرعية فيها، ولا بأس أن يكون عقد المواطنة بديلاً عن هذا المصطلح.

7- الجزية وهي ضريبة سوية على الرؤوس تتمثل في مقدار زهيد من المال يفرض على الرجال البالغين القادرين، على حسب ثرواتهم، والجزية لم تكن ملازمة لعقد الذمة في كل حال كما يظن بعضهم، بل استفاضت أقوال الفقهاء في تعليلها وقالوا إنها بدل عن اشتراك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك أسقطها الصحابة والتابعون عمن قبل منهم الاشتراك في الدفاع عنها، فعل ذلك سراقة بين عمرو مع أهل أرمينية سنة 22 هــ وحبيب بن مسلمة الفهري مع أهل إنطاكية، ووقع مثل ذلك مع الجراجمة - وهم أهل مدينة تركية - في عهد عمر رضي الله عنه وابرم الصلح مندوب أبى عبيدة بن الجراح وأقره أبو عبيدة فيمن معه من اصحابة، وصالح المسلمون أهل النوبة على عهد الصحابي عبد الله بن أبى السرح على غير جزية بل على هدايا تتبادل في كل عام، وصالحوا أهل قبرص في زمن معاوية على خراج وحياد بين المسلمين والروم. فغير المسلمين من المواطنين الذين يؤدون واجب الجندية، ويسهمون في حماية دار الإسلام لا تجب عليهم الجزية. والصغار الوارد في آية التوبة يقصد به خضوعهم لحكم القانون وسلطان الدولة.

[align=center]¨°o.O (أيها المربون لكل مقام مقال ) O.o°¨

لقد كان صلى الله عليه و سلم رحيما رفيقاً، يحدثنا عن رأفته ورحمته أحد الشباب من أصحابه؛ فعن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- قال: أتينا إلى النبي صلى الله عليه و سلم ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين يوماً وليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم رحيماً رفيقاً، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه قال:"ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم، وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها، وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم" ([1]).

لكن حين يتطلب الأمر الحزم فقد كان صلى الله عليه و سلم كذلك، ففي موقف آخر يأتيه شاب من أصحابه شاكياً له ما أصابه من المشركين، وقد بلغ به الأذى والشدة كل مبلغ وهو خباب بن الأرت -رضي الله عنه- فهاهو يروي الموقف فيقول -رضي الله عنه- :أتيت النبي صلى الله عليه و سلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة - وقد لقينا من المشركين شدة - فقلت :ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال:"لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادون عظامه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله" ([2]). وهاهو في موقف آخر أيضاً مع أحد الشباب فعن أسامة بن زيد بن حارثة -رضي الله عنهما- قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الحرقة من جهينة، قال: فصبحنا القوم فهزمناهم، قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم قال فلما غشيناه قال لا إله إلا الله قال فكف عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته، قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم قال: فقال لي: "يا أسامة، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟" قال: قلت: يا رسول الله، إنما كان متعوذاً، قال:" أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟" قال: فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم([3]).

لقد كان صلى الله عليه و سلم يضع لكل موقف ما يناسبه؛ ففي الموقف الأول شاب يأتي إليه من أصحابه، وهو في آخر أيامه صلى الله عليه و سلم فإن غادره لن يلقاه أخرى حتى يموت، وهي فرصة للتعلم والاستزادة لن تتكرر في حياته، لكنه لرحمته ورفقه صلى الله عليه و سلم لم يؤكد عليه البقاء والاحتساب لطلب العلم بل لصحبته ومجالسته صلى الله عليه و سلم.

بل إن الأمر يتجاوز ذلك كله ليبادر هو، ويدرك ما في نفوسهم دون أن يطلبوا هم منه ذلك؛ فيبادرهم آمراً إياهم بأن ينصرفوا إلى أهلهم.

وفي الموقف الثاني يأتيه شاب غض الشباب يشتكي إليه شدة الأهوال التي لقيها من المشركين، فيحمر وجهه ويغير جلسته.

ولربما يتصور بعض الناس أنه كان من الأولى في الموقف الأول الحزم، وتعويد الشاب على الجدية في طلب العلم، وتحمل الغربة وشدتها، والتعاطف في الموقف الثاني مع هذا الذي تعرض للأذى وجاء يسأل النبي صلى الله عليه و سلم الدعاء.

لكنه الحكيم صلى الله عليه و سلم والمربي، وهو الذي يضع لكل مقام ما يناسبه، فما أجدر من يقتدي به من المربين أن يضع الحزم في موضعه، وأن يضع التعاطف والرفق في موضعه.


بقلم لحظه لقاء[/align]

¨°o.O (التايتانك حلم يهوس بالجميع) O.o°¨

[glow=6699FF]

من لا يعرف التايتانك التي أبحرت في رحلتها الأولى والأخير عام1912م

ومن منا لم يشاهد ذلك الفيلم عنها الذي صورها على أنها قصر يسير على الماء

واليووووم استطعنا أن نصنع سفينه طغت على التايتانك جمالا وتصميما

أتترككم مع الصور





[/glow]

[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="sienna" bkimage="backgrounds/23.gif" border="solid,4,darkblue" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
الشاعر خالد المريخي

عفا الله عن خطا غدر الخناجر والضلوع أبطال
بسامح و أتتركك تحت الظلام الحالك لحالك
دخيلك وفر دموعك ترى هدر الدموع إذلال
وترى ما فيه أحد يصبر مثل صبري بغر بالك
أنا عيب علي أنقض كلامي والرجال أفعال
وإذا قلت اقطع احبالك تراني بقطع حبالك
عشان اكسب هدب عينك تجرعت العذاب أشكال
وليتك ترأف بحالي علشان ارأف بحالك
مسوي في حياتي شي ما يذكر ولا ينقال
حشا حتى العدو وهو العدو ما يعمل أعمالك
تمسيني على الهم وتصبحني على الغربال
تقلطني فناجيلك وتقصر عني دلالك
تحملت التعب لجلك وأنا حملي يهد جبال
رحلت من العذاب وما وقفت إلا على جالك
علامك كل ما جيك متواضع حيتني تختال
معاك اليا متي بصبر وصبري معك يحلا لك؟
مثل ما أقبلت لعيونك لزوم تلد لي بإقبال
ومثل ما قد حشمتك حس واحشم قلبي أشوى لك
أنا محدن بجابر ني أساير معك هالمنوال
ترى لاني تبيع لك ولا ني بأصغر عيالك
أنا جيت أعشقك نبض ومشاعر ما أعشق(تمثال)
أنا جيت أسكنك و أحياك و أبقى فيك وأبقى لك
أنا جيت بظمأ عاشق تعب يطرد سراب اللال
أنا جيت استفز رضاك من فرقاك والجا لك
أنا ما همت بك عاقل أنا كنت أعشقك بخبال
أنا ما كنت احبك حي أنا كنت أعشقك
هالك تخيل من كثر ما أخاف تلقى للزعل مدخال
أخاف اخطي على طيفك وادوس برجلي
ظلالك تبعتك والعرب تتبع رعود البارق الهمال
وأنا شفت المطر يتبعك في حلك
وترحالك كأن اللي خلق حسنك خلقني مع جسدك ظلال
وصرت اقرب جسد يمشي معك باقفاك
وإقبالك أبي قلبك يحس انه فقد بمحبته رجال
ملكته من هدب عين وخسرت رضاه
بإهمالك صحيح أن الفراق اقسي ولكن الوصال محال
أنا صعبن علي أرضي غرورك واضعف قبالك بعد
ما حققت عيني فبعدك للرقاد آمال
أعود للسهر؟ -- يا خوي فال الله ولا فالك!
ببدل نظرتك فيني واجي لك كل يوم بحال
بكون اقرب من ثيابك عليك ولا تهيا
لك بالمك وانثرك واجمعك وارجع وانثرك بإهمال
بخونك واز علك وارضيك وازعل منك وارضى لك
أبرسم بالثرى وجهك وابدفن صورتك برمال
أبشكي للعرب فرقاك واضحك عند عذالك
أبهديك الوصال فراق و أهديك الفراق وصال
بسوي مثل ما شوفك تسوي وافعل أفعالك
عشان تعرف من فينا الزعول ومن وسيع البال
أبيك تذوق فنجالي وأنا بذوق فنجالك
نصيحة واحتفظ فيها قصر معك الزمن أو طال
أبي تسمع كلامي زين وتحطه على بالك
إذا حبك هبال أطفال لك عندي هبال أطفال
ولا --- وابشر بعد بهبال حب ما هو بهبالك
وإذا قصدك تهين اسمي عشان تشمت العذال
ترى لا انته ولا غيرك --- ولا عشرة من إشكالك[/poem]

¨°o.O (كيف تجعل الناس تحبك في 90 ثانية أو اقل) O.o°¨

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]
هذي بعض النقاط لتجعل الناس
يحبونك من خلال أول انطباع
أو مقابلة فالحياة لا تخلو من
الانطباعات الأولى

1- تعود أن تنظر إلى الناس مباشرة إلى أعينهم

2-يجب أن تعرف وتحدد ما لذي تريده من الآخرين بالضبط ليتم
تحديد رسالتك التي تود إيصالها إلى الناس

3-جسدك لا يعرف كيف يكذب فبطريقة غير واعية يقوم
جسدك بنقل أفكارك ومشاعرك من خلال الحركات التي تقوم بها

4-عندما تقابل شخصا لأول مرة لاتبذل مجهودا فوق المعتاد
.ففي دراسة قام بها الباحثون في جامعة بريستون تم سؤال
الطلبة عن الطرق التي يستحوذون بها على اهتمام الناس
الذين يقابلونهم أول مرة كانت المبالغة في الحماس أحد أسباب
الفشل.لا تحاول أن تبتسم رغما عنك ولا تحاول أن تتذاكى أو أن
تكون مؤدبا اكثر من اللازم واو أن تتعامل مع الطرف الآخر باحترام
زائد يكون على حساب احترامك لنفسك

5- من خلال بحث قام به البروفيسور البرت مبهدييان
بعنوان (حل شفرة التفاعل غير المنسجم) وجد أن الرسائل
التي نعبر عنها في حياتنا تمثل بالنسب التالية:55%
لغة الجسد.38%نبرة الصوت.7% كلمات

6- أن القدرة على إجراء اتصال بالعينين تعني انك واثق
من نفسك إما خفض العين فيبدو مذعنا حسب السياق

7- الابتسامة تعكس الدفء وتظهر الثقة وتنشئ الألفة لكن
حذار الابتسامة في الوقت غير الملائم فإنها تعكس الضعف وفقدان الثقة

8- رفع الحاجبين للأعلى مدة ثانية هو علامة للصداقة

9- المظهر المثالي للثياب أن تكون
جذابة
مريحة
تعطي الثقة بالنفس
تعكس القانون الاجتماعي في الثياب
تعكس الشخصية
تدعم الرسالة التي تود إيصالها للناس[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]